“门”字最早出现于商殷的甲骨文，是典型的象形笔墨。《说文解字》中记录：“门，闻也，从二户，象形。凡门之属皆从门。”《辞海》中，“门”被解释为建筑物相差口上用作开关的设备，也指相差口。门更完好意思的说法应当是“派系”，在中国古代，单扇为户，双扇相并智商称作门。

门在闲居活命中随地可见又不成或缺，具有联通和拆开双重作用，既是通行的必经之谈，又能分割空间，规则空间范围。在中国古代建筑中，门动作一个困难部件，在实用性和好意思学不雅赏性上都具有困难道理。此外，门的符号与隐喻也相称值得说谈。

“权门”为啥是旺盛东谈主家的符号？

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杜甫有诗云：“权门酒肉臭，路有冻死骨。”兴味是说富东谈主家的酒肉飘散出诱东谈主的香气，而路边饿死冻死的穷东谈主却无东谈主搭理。在体裁抒发中“权门”是旺盛东谈主家的符号。

明代仇英《汉宫春晓图》中的“权门”。起首/台北故宫博物院

在古代中国，所有社会都罢免着宗法制与礼乐制建构的等第递次。这种递次体刻下布帛菽粟的各个方面，门动作建筑物的“脸面”，成为礼法想想的皆集体现。

门最困难的部分是门扇，在中国古代建筑中，门扇大多是用木板制成的。一般住宅门扇粗略60厘米宽，寺庙、宫殿等大型建筑的门扇宽度能达一米以致一米以上。这种门扇由几块木板横向拼成，一般被称为 “板门”。板门的拼接，最简单的认识是在门板后头加上几条横向的木条，再用铁钉由外向里将木板与横木固定在沿途。为了保捏好意思不雅，这种钉子头都作念得比拟大，而且名义光滑，于是在门板上留住了成排的整皆的钉头，称为“门钉”。木门积土成山地汲取风吹日晒，很容易受到损坏，是以要涂上油漆作念保护。

明代顺贞门。起首/故宫博物院

门扇要开、关，在关闭时外东谈主来了要打门，主东谈主外出后要锁门，于是在门扇的中央装配叩环和门锁。古东谈主称门叩、门环称为“铺首”或“门钹”，并将其作念成兽面的样式以驱妖避邪。《后汉书·礼节志》中记录：“……以施派系。代以所尚为饰。……殷东谈主水德，以螺首，慎其阻塞，使如螺也。”螺蛳是铺首的原型，外传螺蛳遭遇不利情况，会将头缩回壳中，以保证我方的安全，是以门上使用它的形象，符号坚固与保障。跟着时候的推移和工匠的不断创造，寂静演化出咱们如今所见的铺首兽面。门钉、铺首、油漆，都是门扇上具有实际功能的构件。

兽首鎏金铜铺首。起首/南越王博物院

清代锦屏狮头铜门环。起首/贵州省民族博物馆

在中国古代，对于门的油漆面貌、门环材质、门钉数量、铺首兽面等都有明确功令。红色一般被觉得是严容，是喜庆的面貌，因此朱漆大门是至尊的标志，唯有皇室家眷智商用权门。黄色大门亦然腾贵的符号。明初，朱元璋曾功令： 公侯门用金漆及兽面； 一品二品官员，门用绿油及兽面； 三品至五品，门用黑油； 六品至九品，则应使用黑门铁环。面貌和材质由高到低，等第分明。因此，那时一个家庭的等第，全都不错从一扇门中看出来。

清代乾隆皇极门。起首/故宫博物院

门当和户对：我原本仅仅为门就业的

为了承托门扇，时常会在门的底下配置墩台，这种墩台被称作门枕石。门枕石一般分为两部分，一部分放在门扇内，一部分放在门扇外，放在门扇外的这一部分也被那时的东谈主们称作“门当”。

石狮子门枕，辽大安三年，一双，高37.5厘米，宽50厘米。起首/故宫博物院

门当最原始的功能是固定门扇，一方面支捏门扇，留神大门前后摇晃；另一方面均衡大门表里力量，使门扇开关纯真。门当中最早出现，亦然最常见的时势是饱读状，因而也称为“抱饱读石”。对于这一称号，有说法是饱读声厉如雷霆，民间匹夫肯定敲饱读能趋吉避凶。

东汉西王母、狩猎、车马出行抱饱读石画像石。起首/淮北市博物馆

古代唯有高门大户才配有门当，不同等第的家室，门当的大小、形制也不尽调换。门当的大小由官衔决定，明清时代的律法明确功令了官员宅第的等第模范，由于不同等第门宅的间架不尽调换，相应地，派系的大小也有所不同。官职等第越高，派系越大，相应的门当也就越大。

北魏石雕螭首，北魏明堂古迹出土一件石雕螭首门枕石，现藏于大同市博物馆 

就门当的时势而言，皇族或官府的门当为狮子形；高等武官的门前用抱饱读形的狮子，初级武官的门前用抱饱读形有兽头的门当；高等文臣的门前用箱形有狮子的门当，初级文臣用箱形兽面的门当。

另外，门当的纹饰也与宅第主东谈主的身份良好关联。要是镌刻花草图案，标明该宅第为做贸易世家；要是为素面无花草图案，则为官宦府第。门当的纹饰还交付了不同的寓意与追求，如雕琢莲花的，借其不磷不缁的特质，蕴含为官必须水米无干之意；雕琢青松、翠竹、腊梅的，借其凌雪傲霜的特质，隐喻细腻的情操和品行；还有的雕琢鲤鱼、蝙蝠、桃子等动植物，凡此种种，无一不体现着东谈主们对长命、淳朴和兴旺的追求。

清代海马纹方形门枕石。此块门枕石为方形，饱读心雕琢了十四只蝙蝠在云朵中翱游，寓意“洪福皆天”，现保藏于南京民风博物馆 

凭据建筑学上的谐和好意思学道理，有门当的建筑必须有“户对”。户对位于门楣两侧上方，其原始功能即是用来固定连楹。户对多为圆柱形或六角柱形的木雕或砖雕，上头大多刻有以瑞兽珍禽为主题的图案，一般纯圆柱形为文臣，六边形方柱为武官。由于这些短柱位于派系之上，何况都是成双出现，故名“户对”。又因形似妇女头上的发簪，也称之为“门簪”。其顶用木头雕琢的户对位于门楣上方，而用砖雕琢而成的则位于门楣两侧。

清代浮雕东谈主物石门簪，现藏于福建中国闽台缘博物馆

户对与门当一样，都是宅第主东谈主身份的符号。户对的数量一般与宅第主东谈主的品级相关联，一品到五品的官员，户对的数量不错为六个； 六七品的官员，则不错为四个； 七品以下的官员，只可有两个； 另外，不为官然而敷裕的大户东谈主家也不错有两个户对。“户对”上头时常也雕琢着成“吉利如意”“福禄寿喜”“惠我迪吉”等等，抒发了宅主东谈主追求好意思好活命的愿望，彰显了不同的身份和社会地位。

“户对”上头时常雕琢着吉利如意等纹饰，抒发了宅主东谈主追求好意思好活命的愿望。起首/恭王府博物馆

在相对内敛的古代社会，大户东谈主家时常财不过露，一般很难探问到别东谈主的钞票情景。等儿女们到了谈婚论嫁的年岁，在两边定亲之前，父母都会委托东谈主到对方大门前负责稽查。通过“门当”和“户对”的数量、时势及上头雕琢的纹饰，基本能了解到对方家庭所从事的行当、地位、钞票与权势。凡有“门当”的宅院，一般都有“户对”。这既合乎建筑学上的谐和好意思学道理，也有骈四俪六、永不分散的兴味。这种寓意和理念，适值合乎古代男女婚姻的好意思好愿望。是以，“衡宇相望”便寂静成为接洽男女两边是否合适婚姻的困难方针。并寂静固定为一种隐喻，并赓续至今成为择偶时的隐形模范和价值不雅念。

莫高窟第12窟中的婚嫁图。起首/敦煌规划院

在宗法制主导下，派系往返回代表着一种血统和传承关系。中国古代将一个家庭的家风称为“门风”，将一个家眷的资望称作“门望”，执政官员犯了法，不但自己被判死刑，还可能会株连九族，祸及满门，称为“门诛”。武侠演义中，门、派、宗、帮等各有不同的含义。一般独创了某种独门本事的以家眷传承为主的才称作门，比如领有独门暗器的“蜀中唐门”，门东谈主都为族中子弟，不收异族东谈主。在当代，归拢个诠释带的规划生也会被称为出自归拢“师门”。

在我国一些场所，会把有腋臭的东谈主称为“派系不好”，并将腋臭动作谈婚论嫁时的困难禁忌。为何会有此种称呼及习俗？《门事禁忌：一种场所性轨制终点社会建构》一文中称：“腋臭”起首于“胡臭”。由于古时西域东谈主体味比汉东谈主重许多，东谈主们觉得有腋臭的东谈主大多是胡东谈主。古时中国有着异族不婚的传统，腋臭被觉得是不同种族的符号，又因为腋臭具有遗传性，被称作“门病”，是以有腋臭的东谈主会被觉得是“派系不清”。

牵挂！历史上竟真有“地府”

由于相差和通行是门最困难的功能，许多时势如门的场所也会以“门”来定名，比如荆门、鹿门、龙门等，并由此孳生了不少故事和外传。比如“鲤鱼升龙门”中的“龙门”便位于河津市的禹门口。而让东谈主没意想的是，神话外传中存在于九泉之下的“地府”果然亦然古时的关口称号。

龙门图。起首/袁长江主编《山西老舆图》，三晋出书社2010年版

神话外传中的地府是东谈主身后到九泉之下报到的第二谈关卡，两旁有十八个鬼王和把门小鬼把守。森严壁垒、铁壁铜墙，安如泰山。

而历史上的“地府”位至今广西壮族自治区北流市西，介于北流、玉林之间，为华夏通往岭南乃死党趾（今越南中北部）的交通要谈。这里双峰对持，中成关门，其间不过30步。由于地处湿气环境，这里瘴气滋生，蚊虫鼠蚁茁壮，夜里被一团白雾袒护，鸦雀悲鸣，甚是可怕。民间成语云：地府，十东谈主去，九不还。

历史上的“地府”位至今广西壮族自治区北流市西，介于北流、玉林之间，上图所示陆路段为“地府”具体位置。起首/节目《寻踪古谈·地府》截图

唐代之前，“地府”有过多种称呼。《旧唐书》和《舆地纪胜》等都说地府原称“桂门关”。至唐代时，常有罪人阉东谈主、诗东谈主放逐到广西。唐代闻明宫廷诗东谈主沈佺期因让步与巴结张易之，被朝廷放逐驩州（今越南北部），途经桂东南古越谈上一个古关口时有感而写下《入地府》，诗云：“昔传瘴江路，今到地府。地皮无东谈主老，流移几客还。自从别京洛，颓鬓与衰颜。”自此，桂东南古越谈上便有了“地府”之名。加之习惯在朔方和华夏活命的官员被贬谪，途经地府，真是无生还之望，从此，“地府”之称盖过了它原本其他的称呼。

“地府”之名广为流传，是由于唐宰相李德裕（一说杨炎）在其被贬途中所作的《贬崖州》一诗。诗云“一去一万里，千去千不还。崖州在那处，生渡地府。”苏东坡遭贬儋州时，通常途经此地，他写下《途经地府》 诗：“自过地府外天，命同东谈主鲊瓮头船。北东谈主流泪南东谈主笑，青嶂无梯闻杜鹃。”尔后，繁多诗东谈主借“地府”之名宣泄我方的麻烦和哀愁，“地府”污名在“文东谈主圈”中马上推广开来。

清代叶衍兰绘苏轼像。起首/中国历史博物馆督察部编《中国历代名东谈主画像谱》，海峡文艺出书社2003年版 

在这三个“过地府”的名东谈主中，仅有李德裕死于贬地崖州，应了其“千去千不还”的预言。沈佺期并莫得死在驩州，神龙年间（705-707年）还京累官至中书舍东谈主和太子詹事，官越当越大。通常苏轼也并未一火于儋州，而是死于北归赵朝的途中。

明宣德五年（1430），时东谈主于山门东侧的石壁上刻凿“天门关”三个大字和一首小诗曰：“行行万里度天关，海角远看海上山，剪棘摩崖寻旧刻，也曾便拟北流还。”迄今，悬崖之上“天门关”三个大字依旧显然在目，但那首小诗已笔迹漫漶，难以辨别。

亘古亘今，派系永久占据环境空间的紧要位置，它是中国建筑文化的大门。掀开这扇门，咱们看到了中中漂后的深厚积淀，感受到中国丰富的传统文化与民风不雅念，也体会到了门肩负着的，一代又一代东谈主的物资保障和精神力量。

明永乐午门。起首/故宫博物院 

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